kata-kata mutiara

Presiden Soekarno mengatakan :
"Jangan sekali-kali melupakan sejarah!"
"Bangsa yang besar adalah bangsa yang menghargai jasa pahlawannya"

Presiden John Fitzgerald Kennedy mengatakan :
"Jangan tanyakan apa yang negara ini berikan kepadamu tapi tanyakan apa yang telah kamu berikan kepada negaramu."

Sabtu, 15 Oktober 2011

HUKUM ADAT MAANYAN (CUSTOMARY LAW MAANYAN)

TATA CARA PELAKSANAAN HUKUM ADAT MAANYAN
Customary Law Enforcement Procedures Maanyan


Tanterawan ma anak nanyu rama.
Rungui-rungui kawan naun nanyu rama, silik-silik lungai bawai wahai, takam mangambuan sadi, nampan kala mula, ngantangun dangka mantuk alang ire, nampan Sarunai mudi kala mula, ngambang talam mantuk alang ire.

Mangambuan hukum Sarunai sadi, ngantangun adat ngambang talam hurap. Tawua tintiyarung, umpe iya hasurami hang umbu mantir mamuharung, ngurak hukum Nansarunai sadi, nampan ware tamuntihit takam anak nanyu rama, tamunpesau takam bunsu lungai wahai, nampan kaiyuh nyambe takam uma wua tutur, ngurut takam uma pakun weka, tutur teka indang inde, weka teka manang minuh.

Taraun mawinturung, umpe jumpun nikakurat, patategei tangan takam mangambuan hukum, pasasunru lungun mangantangun adat, iru siang lengan aku anak nanyu isa, tatui leut aku bunsu lungai erai.

NALIWAKAS
Persiapani.
Harung hang karusi, nalapik and'ri kain, palus maharung hang dahapan, naan SASANGGAN 2 baisi weah and'ri sapak iwek, baya BELANAI TUAK baya kawan lainni.

Mulai
Itati ina aku ngilau hanyu weah, ngalanis wungen taun, takut inutuan lehung ayau, sinruk alu puruwadi, takut weah sapa, weah sumpah, weah tular weah ayayu, biar amas maeh dintang, salaka piu salu, sika talau utak mahadin weah, kadang ratus wungen taun, biar agung maeh lengan, ganding piu halap leut, sika talau utak mahadin weah, kadang ratu wungen taun, pakai jari siung suruhan, janang punei halalang, pakai ngele ulu teka undan, hanggarak tenga teka patah, wusi weah lawu ma ranu, takut patuk saluang ma entu, takut angkalap ngalap, anrakei nganrei kulumpising nginsing kulubaju ngepu, ada lawu ma awan-awan, takut umpit jatuh kawan, kutung wulu riwu panan, ari weah aku nerau nanyu teka purun gunung, manggil lungai teka lean watu, nerau layu teka parung, muwa lelai teka dalam, isa naun ina herau, ruan jatuh naun hawi, rueh naun inawuwa, balah riwu naun jaku.

Luwan ari aku nawut hanyu weah, aku mawar wungen taun. lawu ma here itak tuha kakah tuha, tungken jatang lawung puja, Mantir gelung, Uria bujang tandang, hang papan siangan pasur, tutuyan naga langit, hang papan pangerek gawe, tutuyan layari kungkan.

Luwan ari wusi weah ku lawu here tandang liura, kadang ratu muntai langit, tuan duweng, anak sima jadi ulun, tuan kenden, anak sima jadi alah, sinrang layu-layu danarai iring alah.

Luwan ari wusi weah ku nerau, lawu here datu Tingara, datu Tingara Tangai, datu Tutuyan, miharaja Kulun Rakun, datu Kamahing Langit, raja Kiwil Lalan Andrau, raja Tantahing Langit, ile tungka kahiangan, sagalung mahing randang anak mana, wawuyu bintik langit, rende murunsepu dadaran ilang wulau, manantahi wulu ilau, asap bundai warunenung, baju nunturungan ilai, lantang numbuk sangkar angkuh, mena jurunenung mantu dambung hiang, stiti tau tingkah, ilang wawe pandai pamusara, raden Tantu Patis sangkawada ingat, tuhan nguasa adam kahustian, tala mana tuah hukat, wulan mate andrau, bintang matahari.
Inau naun pakai naliwakas ulun naadu yena, karana aku yena angkala tau. luwan naun kawan wuah herau wuah wuwa wuah parak wuah panggil yena sapakai maharung mahada hang kalakar taliwakas yena, supaya nampan masuk manguru tamat mangaji hang pakarajaan yena.
Nyambe aku ma wua tutur, ngurut ma pakun weka, nyambe ma wua puris, ngurut ma pakun weu, tutur teka mula jadi, weka teka ire janang, tutur teka indang inde, weka teka manang minuh, tutur ine mula atu, weka tutur jahan ire, mula alah jadi alah, mula tane jadi tane, tane mula malumambak, tane ranrung tipak daram, mula langit mangkumajang, langit ranrung tipak sulau, mula alah mula legung, legung panalutuk ajung, mula alah mula luging, nangku buhur nitalawang, mula alah jurung hamunjut, tane mahamiku paing, mula alah jamawuk, jamawuk nini helai, mula alah malu mapeh, kala lapeh prang la'ang, mula uei jari wanei, ire batung nampa ruru, mula etuh melum ulun, tutukan jari wayuh, mula etuh melum ulun, tutukan jari raja, mula etuh melum ulun, tutukan jari munta, jari munta murunsia, tamiunring mulang gawai, hanye yati ala gawai ngaranni.
Itati hukum hadat ipaadu ipauntung jaman alam wung wang dunia kaus kukus, samula jaman uweng, sabab murunsia huan uweng, luwan hukum hadat yeru mimi hang ammau murunsia. Lawan sadi naan Tuhan nguasa alatala ngabariat, batajak hang jayang mana, bagantung hang sangkul ambun, bakaki hang ammau bakapala hang imme, wat manitik saranta malihara umat and'ri murunsia isa na sadia dayani.
Katika yeru Tuhan ngulah tane, hena tipak jaring parei baya langit hena kalukap suang bumbang, palus ngisi 2 kaulun, 1 upu ngaranni kakah Warikung, 1 wawei ngaranni itak ayan., balalu natatap daya Tuhan, naan kayu 5 kakau :
1. ngaranni pasak bumi
2. ngaranni rirung raja wulau
3. ngaranni kambat burit
4. ngaranni kayu mali-mali
5. ngaranni kayu sapanti ali biduri
manjari dunia buka, daya petek lempat here rueh pangasidi, palus idarangan, palus naadu daya kayu 5 kakau yeru huni.
Daya yeru here idarangan, nganak nukui ngurai ngurane rama tuu nganak 16 kaulun, walu upu walu wawei, sa upu ngaranni :
1. tuan Ragisik;
2. tuan Nupu;
3. tuan Nune;
4. tuan Nampa;
5. tuan Nyare;
6. tuan Nyadi
7. tuan Nyamang
8. tuan Rabayah
Yeru rama anak here sa upu.
Maka here 16 yeru, dami rata hante palus idarangan masing-masing, kawan ipulak sanai.
Itati tuan Ragisik nganak 3 kaulun ngaranni :
- hi datu Urayan Kayu
- hi datu Urayan Uei
- hi datu Urayan Wakai
Maka here katelu datu yeru, kawan kingking pee, kingking tangan tetek ambah here, hamburni erang wuang alam, yeru sabab manjari kayu kaya uei wakai uweng wui uweng wanei hampe itati.
Itati and'ni tuan Ragisik 14 kaulun yeru pada nganak nukui ngurai ngurane, ngaranni here Teteu Gunteu Kahilap kalanyah kehul tangkulu mamau, rum danum rengkau belau, rawali panting wasi, baruk luntung rinja alung mantiak bias tarata, tamanggung jalumpeh, wira jalumpuh, etang etuk kukut mangkut, kuwung munduk katidang lansuk, kusing dukuh dapur, kaurut apui nguta joha, samia gumpeng tagalung uweng, sameah alij palawan lenggau, and'ri kawan lainni.
Waktu yeru pada naan hi Sawalang Gantung, sahiang yaga yari, hawi teka am'mau atawa teka langit, narangan hi Ungkup Batu, ulun munsu teka kapit tane, nganak tangah 7 kaulun :
1. Etuh, atawa nini Punyut, tulak ma Sarunai atawa ma Burit Lewuan Lusun
2. Hi kakah Rumpiang Agung, Patis Ganda Wawun Langit, atawa Nanyu Sietu
3. Hi Patis Enyet
4. Hi Dambung Gamiluk Langit, Raden Gamauh And'rau
5. Hi Indang Inde
6. Hi Dadar Hiang, Tangah
7. Hi itak Arunawai, ulun matei bayang lehut ira.
Udi yeru here ngulah tumpuk maka ngaranni :
Margumi, tanah ambun maliputi ang lawah balalu tulak teka yeru, palus ngulah tumpuk ngaranni:
Sinubala, udi teka yeru ngulah tumpuk ngaranni :
Lalung Kuwung, udi teka yeru ngaranni :
Lalung Nyawung, udi teka yeru lawu tumpuk ngaranni :
Sigumpulan, udi teka yeru lawu tumpuk ngaranni :
Sida Matung, udi teka yeru lawu tumpuk ngaranni :
Etuh Bariungan, udi teka yeru lawu tumpuk ngaranni :
Pupur Paramatung, tane paragintan hiang.
Hang yeru murunsia and'ri umat satua kumpul uras lagi rasuk basa saanteru.
Tapi haut 7 taun lawah umur tumpuk yeru balalu kawan umat saanteru bapikir and'ri murunsia ngulah perjanjian and'ri papire bangsa umat.
Luwan janji and'ri nanyu, amun murunsia lepuh jaku atawa parang sabil, eau nanyu tatap naun babat sindai, isunting taji, lawung bulang tatupung kain mariang, ngantung luwuk, herau and'ri wusi weah puruwija, die kami hawi.
Lagi kamulek upa pala kami ulah naun tuak ranu sajian galaran, ami naun hang balai inyungkul taji, waruga nunrun bulang, ari babinangulun, tihang bapunta raja, batung su'ei wanei, sangarahan telu tingkat, baya manu biring nulus nganrei putut sanggar, balalu herau and'ri wusi weah die kami hawi, kalayeru janji katika bapisah teka tumpuk papur paramatang, tane paragintan, yeru asal manjadi takam tau makan hiang piumbung, udi bajanji palus here bapisah.
Hi datu Gialangan Langit, Miharaja Gumilang And'rau,saparanakan uras muneng hang tumpuk pupur paramatung, tane paragintan hiang yeru.
Hi kakah Rumpiang Agung Patis Ganda Wawun Langit, tulak ma Liang Mulanggi, watu karang nunreh unru, ma Liang Lawang, guha sauh wawun langit, ma Liang Parimata, guha ilap batu lanang, ma Tanjung Linggang Lamiang. Ranu kala panrukan baning, inapian dulang ramiwu, rarai raun nansajuta.
Hi Dadar Hiang, narangan hi Mahajin Umpui, Kadang Ratu Ujang Lalan, tulak ma gunung Imewei Wunrung, watu inunjak manyang, kaanak here dambung mun.... ewah empa Jamuhala, dambung Sinsilehei, uria Gatak Uyu, kaanak here Mangamet Jala Ngular, Pampulu Gantis Layar, Ratu barikaut uria barikengkem, wurung balik wurung buas, sibaru tau antah ungan, tabunau pandai tenung putan, tau antah undang-undang, pandai tenung bakulala.
Hi itak Langkarai, narangan hi kakah Puja Ulau, tulak ma gunung Saing Tanggu, bukit watu rajang lutung, ma saing tanggu ma pinggir gunung halat, jari katinamung.
Hi Sawalang Gantung, sahiang jaga jari, sarak teka hi Ungkup Batu, daya here rueh balain kuta, isa kuman manru, isa kuman manta, sabab sa kuman manru gaha wuah kajuju, talau daya sa kuman manta.
Hi Sawalang Gantung mudi ma am'bau langit, jari hiang Umbu Langit, unai hila and'rau, narangan hi Raden Tantu, Patis Sangkawada Ingat, nganak here layang nundang, duri wawe inrang ngalap, Hiang Layang, luluhan unei ambe, layang rintik ku minau, durimawe hamurintu, irintik wusi weah, iruntu wungen taun, layang rait ku minau, durimawe hamarumpe, layang rende, durimawe hamujanjar, irende wua pinang, hamujanjar rimbui siung.
Hi Ungkup Batu tulak ma tane : imangkan kunyit, gumi inuluh bandai, ma alah mand're muneng, ma tane mandak mandal, ma alah puang rara, tane ware lalu suke, alah kamandakan jatuh, tane kahunrenan riwu, ma alah hanuraga, tane muntung hagaresek, ma dinding karasik amas, ma widai karangan intan, ma tumpuk lalung juruh, gumi malunyangan wure, ma tumpuk ingaduan kahing, gumi ingantungan tadi, tumpuk ingaduan sepak, gumi ingantungan singki.
Palus jari adiau, nganak hi Kanurung am'bah Agung Metu, Anyawung Bapang Ganding Malu, kanurung ranu bumbang, anyawung nyila ....waweini hi Apen Kureng, diang dara Nutung Sumbu, amas sampa muda, wulun tunjung rama anak, janu panaka, puteri wawei bumbun mirah, yeru anak punta saruga'an, patiri wawei amunenuh, and'ri hi Ungkup Batu, hang tumpuk datu Tunjung Punu Gamahari Dandra Hulu.
Hi datu Sialing dara sialing, tulak ma tane janah juwung, banua langai langit, tumpuk Lilikumeah, patah mulung sasuratan, banua langai langit, tumpuk yeru sapaling hante, jatuh tumbang tuntung agung, riwu tarik gamalan bukah, jatuh mira putut ngaran, riwu sansalukan , lunan, jatuh mira putut tukat, riwu sampuk wae nawang, jatuh mira sinsian tayup, riwu sampulakan undan.
Tampalawai anak kataru ineh, wuah naan gelei puntu katinawung, amas ngalalapeng hiku, tampekung tuku hiring, luah pangilawung lajung, tenrek kapui pulupihing, lawung lawai ngakeh tampuk galung, hawa tungun kahui, rayu tungun sungkai, hang iwa tenrek kapui, hang umbu lawung lawai, uat riti nanggar punjung ruru, hena pilus panyungkitan baju, jarum sina panya lambit lantang.
Tampalai ineh kataru anak, ineh tuu katawan wua wurung, wuah naan ruru tamunrui dadap, rumingkang tanta walang, katebus baju wuyung, katehui lantang iwai, kala patuk manu biring, nimbang keket siung anit, yeru katarangan ulun rama.
Kude apui ranu weah parei mantir dambung hukum hadat puang uweng.
Ulun ngantara apui, palus haba teka katinawung naalap daya weruk, ambung makai luwu,huan sampat hampe tumpuk luwu yeru galis, palus puhutni bawai hang wakat tapau hang wuhungan, yeru naalap ma gisikan, palus jari apui.
Menjadi naan ranu, teka hi Nalau Nyamirang, wuah putut tihang, tihang aras yeru ari lewu kakah Sundan pasu atawa kakah Singkar olo.
Maka ringkasni tihang aras yeru teweng ulun and'ri puputan watu, salang ngalairi palus tumbang, maka kakah Sundan masu marei amput tumbang, ekat male'e diki mateni balalu welum jari patang kayu nyaing, tumbu malar mubung und'ru.
Dami kayu yeru hante palus teweng ulun, maka sadang tumbang, kakauni jari tahik Sigara, raan jari Baritu, jangkeng jari hungei kamatang, rawen jari waluh luau lipak guntung, yeru asalni ulun Lili Kumeah uweng ranu hampe itati, hang pulak tumpuk, ngaranni Taluk Nansarunai, Taliku Tane Ngambang Talam, haut uweng apui and'ri ranu.
Itati hi Etuh atawa Nini Punyut, tulak ma burit lewuan lusun, huluk hulai manang minuh, muneng hang yaru.
Hi Indang Inde, tulak ma batang helang ranu raya. lumbang wulu pasang danau basar, raeraini daya hang yeru parikat kurang kayu.
Hi Gamantar Wawei, anak Ratu Burungan and'ri hi Umpit Wuyung, tulak ma Parigi lubuk Batuntikui, Putut Kupang Sanden Agung, narangan hi dambung Gamiluk Langit, raden Gamauh And'rau, anak Sawalang Gantung and'ri hi Ungkup Batu palus jari diwata.
Hi tuan Sarimawui, narangan hi Apen Sujat Wawei, nganak here wadian ingar, balanduk nampuk gambung, hi Ingar Wulan Welum, nampuk gambung wahat jari, hi Ingar Parimata, nampuk gambung batu lanang, wadian tekar palandut gansa walang, wajan inrawanan, bujang landu kahiangan, baya hi Tamurak punsu dara hembai panuluen, tulak ma Limbak Limbaku, ma dengku murung tahik.
Hi Datuk Sialing dara sialing ulun tamanang pada tulak kude lagi nyama ma lubuk batu...


...........
............
na sambung...to be continued....

Silahkan kirimkan saya sumbangan sebagai rasa simpati anda terhadap blog ini ke :
Please send me your sympathy donations as of this blog to:
BRI (Bank Rakyat Indonesia)
Cabang/Branch : 0420 KC JKT Panglima Polim
Nomor rekening/Account Number : 0420-01-004177-50-2
Jakarta - Indonesia
Atas nama/On behalf of Hadi Santosa

Jumat, 14 Oktober 2011

UPACARA RITUAL NYULI (RITUAL CEREMONIES NYULI)


Upacara ritual nyuli dilakukan oleh anggota masyarakat dari daerah suku Lawangan atau Luangan yang berada didaerah aliran sungai Mantalat, Ayuh dan Paku Karau. Ketiga sungai tersebut merupakan anak sungai Barito. Latar belakang timbulnya gerakan nyuli yang dilakukan oleh masyarakat tersebut diatas dapat diambil kesimpulan sementara :
- Dari segi legenda yang dimiliki oleh anggota masyarakat setempat
- Dari segi rasa tidak puas terhadap pimpinan mereka sendiri didalam melakukan sesuatu kebijakan
- Dari segi politik dan ekonomi yang dirasakan masyarakat semakin sulit
- Karena kedinamisan anggota masyarakat.
Keempat penyebab timbulnya gerakan nyuli akan dibahas satu persatu kemudian.

Dari segi legenda : yang terdapat dikalangan anggota masyarakat Lawangan mempunyai tiga macam versi sehingga melahirkan pengertian nyuli :
1. Legenda Samarikung
2. Legenda Ayus Kakah Gajah
3. Legenda Anjang Ngorong bersaudara yang disebut Raja Kapak.

Untuk melaksanakan kegiatan nyuli tersebut dilakukan dengan cara upacara ritual penyucian roh nenek moyang mereka yang sudah meninggal.
Akan tetapi upacara penyucian roh-roh nenek moyang tersebut sudah melampaui kaidah yang biasa dilakukan oleh anggota masyarakat. Hal ini disebabkan ada unsur-unsur tertentu yang terlibat didalam upacara tersebut. Upacara yang,melebihi kaidah umum, oleh anggota masyarakat ialah upacara nyuli. Upacara nyuli ini merupakan suatu upacara yang bertujuan agar roh nenek moyang mereka bisa kembali lagi yang kedua kali dan menciptakan surga yang ada didunia ini dengan Ayus Kakah Gajah sebagai pemimpin yang dapat mengalahkan Samarikung sehinggaTengkura Wanten tidak diperlukan lagi. Sebab Samarikung sudah dapat dikalahkan oleh Kakah Gajah sedangkan inti dari gerakan nyuli ini adalah bangkitnya roh orang yang telah mati itu untuk memulihkan dunia ini.

Dari segi rasa tidak puas terhadap pimpinan mereka : Gerakan nyuli ini bisa terjadi diluar dari pada legenda karena merasa tidak puas dengan cara memimpin mereka. Karena dalam mengambil tindakan atau kebijaksanaan terlalu memberatkan warga masyarakat dan anggota masyarakat lalu mengadakan hal-hal yang menyalahi ketentuan yang sudah ada.
Pertama gerakan nyuli ini dilakukan oleh masyarakat Lawangan/Luangan pada tahun 1887. Gerakan nyuli melakukan perlawanan terhadap pemerintahan Sultan Pasir yang bertindak dengan tegas terhadap gerakan itu serta dapat menindas dengan cepat.
Een dergelijke verzetsbeweging herhaaldezich 1901 in Pasir Debevolking aan de sei kwaro weigerde de schaatting aan de sultan op te brengen. De Mantri Mangkoe Negara en Kiai Singamarta alias andri van Pasir, maakten zich daarop gerecd on een balian nyuli waa raan 400 man deelnamen uit elkanderte slaan. Maar op het gerucht van komst sloegen de nyoliers op de vlucht. ( DR.W.K.H. Feuilletau de Bruyn. De Nyoelibeweging Zuider en Ooster Afdeeling van Borneo Groningen, Ko.T.v.23,1934.P.,41.)
Kejadian diatas itu merupakan suatu kebijaksanaan yang tidak dapat diterima oleh anggota masyarakat, yang diterapkan oleh para pemimpin mereka. Sehingga anggota masyarakat yang melakukan biasanya tidak pernah oleh mereka secara umum. Gerakan itu menyalahi ketentuan yang ada didalam pergaulan mereka sehari-hari. Karena kebijaksanaan yang salah akan melahirkan keresahan sosial, sehingga menimbulkan gerakan ini timbul kembali. Hal ini juga disebabkan kurangnya komunikasi antara warga dengan para pemimpin wilayah, serta penguasa melakukan kebijakasanaan dengan semena-mena, tidak melihat maupun memahami penderitaan atau warganya yang termarjinalkan (tersisih/terpinggirkan).

Dari segi Politik dan Ekonomi juga dapat menimbulkan gerakan ini. Karena masyarakat merasa kekurangan sandang serta papan disebabkan stabilitas politik yang terus tidak menentu, serta tidak memungkinnya anggota masyarakat dapat berusaha dengan aman. Untuk keperluan ekonomi rumah tangga mereka agar dapat bertahan sampai keadaan menjadi baik maka banyak kegiatan yang mereka lakukan.
Mereka yang bersedia mengikuti gerakan tersebut diharuskan oleh pengurus membeli minyak yang dinamakan Ollau Panyuli (J. Mallinckrodt. Nyuli Dikalangan Suku Dayak Lawangan di Keresidenan Kalimantan Selatan dan Timur., Penerbit Bhratara, 1973., hlm 28).
Hal yang demikian juga mengalami kegagalan sebab pasukan keamanan selalu mengawasi setiap kegiatan yang dilakukan oleh anggota masyarakat secara umum. Pasukan keamanan dari pemerintah kolonial Belanda waktu itu selalu menaruh curiga kegiatan yang dilakukan masyarakat. Karena kejadiannya justru berakhir dengan pertempuran perang Banjar yang berakhir di daerah ini juga. Oleh sebab itu, setiap gerakan yang timbul didaerah ini ada kaitannya dengan sisa-sisa dari pasukan Perang Banjar.
Memang ada perbedaan pendapat antara J. Mallinckrodt dengan DR. W.K.H. Feuilletau de Bruyn mengenai timbulnya gerakan nyuli dalam tahun 1910,1920, 1922, dan 1924.
Mallinckrodt van meening dat invoer van incuwe balasting en, verwerning van heerediensten, vrees voor invoering van de landrete, de directe aanleidingen waren tothet oplaaien van de beweging speciaal in de jaren 1910, 1920, 1922 en 1924 (DR. W.K.H. Feuilletau de Bruyn, o.c.,p.53)
Sedangkan pendapat dari DR.W.K.H. Feuilletau de Bruyn adalah Dat inder daad deze oozaken kunnen hebben medegewarkt tot het versterken van de beweging, is juist. Maarpractish zijn in de jaren 1919 – 1923 eigenlijk ieder jaar berichten omtret nyolien binnen gekomen Dat de redenen die die Mallinckrodt aangeelft de directe aanleiding waren kan daarom nietjuist zijn (ibid.,p.53).
Kalau dihubungkan dengan keadaan ditanah air pada waktu itu, tengah terjadi suatu pergerakan Nasional dengan berdirinya Boedi Oetomo, yang mencoba melakukan perjuangan yang tidak lagi bersifat lokal. Akan tetapi sudah mengarah kepada perjuangan yang sifatnya menyeluruh disertai usaha pergerakan yang dilakukan dengan satu pimpinan untuk mengusir kaum penjajah. Timbulnya kegiatan nyuli ini dalam tahun yang telah disebutan, juga tidak terlepas dari pengaruh ajaran Boedi Oetomo yang menitik beratkan pada perjuangan kesatuan dan persatuan anggota masyarakat. Gerakan yang dilakukan oleh masyarakat Lawangan, juga tidak terlepas dari pada bentuk perjuangan untuk mengusir kaum penjajah asing. Kegiatan ini merupakan manifestasi dari gerakan Boedi Oetomo, Sumpah Pemuda serta perjuangan lainnya pada masa itu.
Gerakan atau kegiatan nyuli yang terjadi dalam tahun 1910,1920,1922 dan 1924 merupakan wujud pemberontakan terhadap kebijaksanaan yang diambil oleh pemerintah kolonial Belanda yang terlalu campur tangan dalam kehidupan anggota masyarakat. Pemerintah kolonial Belanda tidak pernah memperhatikan segala sarana dan prasarana bagi usaha peningkatan kehidupan dan penghidupan anggota masyarakat secara umum. Yang dilakukan oleh pemerintah kolonial pada saat itu hanyalah menarik pajak serta memeras tenaga rakyat tanpa memberikan imbalan yang seimbang.
Perlawanan rakyat didaerah, dimana pemerintah kolonial Belanda berada banyak menggunakan tenaga kerja setempat tanpa memberikan imbalan yang wajar maka gerakan nyuli sering timbul aksinya. Gerakan ini merupakan gaya pemberontakan suku Lawangan secara khusus serta masyarakat Ma’anyan secara umum.   

Catatan :
Gerakan Nyuli mungkin dapat bangkit kembali pada masa modern ini bilamana Pemerintah Pusat maupun Pemerintah Daerah tidak peka terhadap anggota masyarakatnya.

LAWANGAN HISTORY PART VIII

PERKAWINAN DARI KECIL SAMPAI BESAR MENURUT KEPERCAYAAN KEHARINGAN LUANGAN

1. Kawin Dusa atau tertangkap basah.....
2. Kawin Seletamput atau kawin lari.....
3. Kawin Perkeu ......
4. Kawin Nengkasur Balu atau mengganti Balu.....
5. Kawin secara Meminang dengan cara kecil-kecilan......
6. Kawin secara Meminang yang sederhana......
7. Kawin secara Meminang yang agak besar-besaran......
8. Kawin secara Meminang yang besar-besaran........
9. Kawin Meminang secara Tuyo Amal Keharingan Luangan......
..........
..........
.......... to be continued.........

Silahkan kirimkan saya sumbangan sebagai rasa simpati anda terhadap blog ini ke :
Please send me your sympathy donations as of this blog to:
BRI (Bank Rakyat Indonesia)
Cabang/Branch : 0420 KC JKT Panglima Polim
Nomor rekening/Account Number : 0420-01-004177-50-2
Jakarta - Indonesia
Atas nama/On behalf of Hadi Santosa

LAWANGAN HISTORY PART VII

PERATURAN KEMATIAN MENURUT KEPERCAYAAN KEHARIANGAN LUANGAN

1. Kematian dalam keadaan darurat yang adatnya hanya....
2. Adat kematian yang diatur dengan adat Ninjeu.....
3. Adat kematian yang diatur oleh Belian Bawo satu malam........
4. Adat kematian Teluyang erang malem......
5. Adat kematian yang agak sederhana yaitu Wara Tiga Malam.....
6. Adat kematian tujuh hari tujuh malam sejenis Mansar.....
7. Adat Nulang........
8. Adat Nulang yang mengadakan Tabela.......
9. Adat Ngerering.....
10. Adat membongkar tulang-tulang yang telah lama dikebumikan yaitu....
..........
..........
..........to be continued......

Silahkan kirimkan saya sumbangan sebagai rasa simpati anda terhadap blog ini ke :
Please send me your sympathy donations as of this blog to:
BRI (Bank Rakyat Indonesia)
Cabang/Branch : 0420 KC JKT Panglima Polim
Nomor rekening/Account Number : 0420-01-004177-50-2
Jakarta - Indonesia
Atas nama/On behalf of Hadi Santosa

LAWANGAN HISTORY PART VI

SEJARAH BERITUN TUNJUNG, MUDA LAYUNG MUDA DAHUR, MUDA LAYANG

Orang orang tersebut oleh karena merasa sudah terlalu banyak penduduk, corak juga ragamnya maka langgar di Pasar Arba Benua Lawas diserahkan kepada penduduk setempat. Dan orang orang tersebut langsung mudik mensiwak ine beserta rombongan, yaitu yang dikatakan sungai Barito. Setelah sampai dimuara sungai Mensiwak Anak atau yang dikatakan sekarang Muara Teweh. Maka setelah sampai disitu orang-orang tersebut berpindah. Muda Dahur dan Muda Layung yang selanjutnya menuju ketempat orang yang bernama UDANG JAWA.
Kemudian muncullah sejarah BERINTUN TUNJUNG dan MUDA LAYUNG, orang-orang terus mudik sungai Mensiwak Anak yang dikatakan sekarang sungai Teweh. Dan lama-kelamaan mereka dalam perjalanan sehingga sampailah di sungai Ruang anak sungai Teweh, yang dikatakan TANJUNG RUANG DATAI LINO. Muda Layung mengatur pembangunan di Datai Lino. Si Beritun Tunjung mengatur pembangunan di Tanjung Ruang. Setelah selesai pembangunan tersebut mereka bersam-sama mengaturkan amail dan peribadatannya. Lalu orang-orang yang diatur tidak tercatat hanya yang diketahui kampung-kampungnya saja, yaitu sebagai berikut :
1. Kampung Tanjung Ruang
2. Kampung Datai Lino
3. Kampung Tendung Jengaan
4. Kampung Tendung Merelemu
5. Kampung Ruang Tunjung
6. Kampung Bungut Layang Olo
7. Kampung Sewai Selai
8. Kampung Walo Oleng Lopo Sie ali Ruran Rere

Sejarah-sejarah yang menguraikan keseluruhannya didalam kampung tersebut ialah :
..............
.............to be continued.....

Silahkan kirimkan saya sumbangan sebagai rasa simpati anda terhadap blog ini ke :
Please send me your sympathy donations as of this blog to:
BRI (Bank Rakyat Indonesia)
Cabang/Branch : 0420 KC JKT Panglima Polim
Nomor rekening/Account Number : 0420-01-004177-50-2
Jakarta - Indonesia
Atas nama/On behalf of Hadi Santosa

LAWANGAN HISTORY PART V

SEJARAH AYUS, INTONG, TIA PELULE

Ketiga orang tersebut telah bertempat tinggal di Kayun Tangi bersama rombongan lainnya. Kemudian mendirikan bangunan, bangunan yang dimaksud ialah tempat ibadah beserta ketentuannya.

Salah seorang dari antara mereka yakni TIA PELULE/USIK SAER LANGIT melanjutkan perjalanan ke arah utara. kemudian kembalilah dia di ujung kampung itu. Orang-orang kampung
tersebut ingin mencari tiang guru untuk tiang tempat ibadah di situ.

Sebenarnya didaerah tersebut tidak ada yang sanggup mengadakan tiang itu selain dari nama Jin saja yang sanggup menyediakan tiang untuk tiang guru itu. Tetapi hanya Jin yang dapat mengadakan tiang itu apabila nilai tiang atau benda yang tersedia setimbang dengan tiang itu.

Maka berkarung-karung mereka mengumpulkan harta emas, intan, perak tetapi masih berat tiang itu.

Mereka memikirkan hal itu, apakah masih ada lagi yang belum dihubungi. Ada satu orang berada diujung kampung yang tidak hadir untuk pendirian tiang. Maka kata TIA PELULE hadir disitu. Kata dia tidak mungkin saya dapat membantu pembelian tiang ini. Sedangkan emas dan intan serta perak berkarung-karung sudah ditimbang, apa lagi saya sakit tapi akan saya usahakan membantu kalian. TIA PELULE hanya memiliki sebuah cincin satu utas saja.
Perkataan si Jin makin mempersulit saja, pikirnya. Maka dicobalah oleh TIA PELULE menimbang cincin tersebut, ternyata berat cincin tersebut lebih berat dari pada tiang guru itu. Langsung dijawab oleh si Jin emas tai palat, emas yang begitu rupa selalu diambil saja dan selalu dilemparkannya ke tengah-tengah lautan.

Kemudian tiang guru itu ditancapkannya di sembarang tempat lalu ditimpaskan ditengahnya oleh Jin.
Setelah terjadi keadaan tersebut, si Jin itu lari pulang dengan kemarahannya. Sehingga orang kampung itu menyerahkan kepercayaan kepada TIA PELULE sampai pembangunan tempat ibadah terlaksana sampai selesai. Bukan diatur dengan tenaganya tetapi diatur oleh kebijaksanaannya.
Tamatlah riwayat TIA PELULE.

Walau ketiga orang itu hidup terpisah, tetapi terpisah dengan baik dan hormat. Berdasarkan itu
sekarang tinggal nama AYUS dan INTONG yang berangkat meninggalkan kampung KAYUN TANGI mudik mensiwah ine menuju ke daerah LENDOK OLENG LUTUNG yaitu yang dikatakan PASAR ARBA BENUA LAWAS dan juga yang dikatakan KAYUN TANGI yaitu BANJARMASIN. Setelah Ayus dan Intong sampai di Lendok Oleng Lutung. Mereka berdua banyak melakukan pembangunan atau bermufakat untuk mengadakan tempat ibadah untuk tempat beramal. Dikarenakan pembangunan tempat ibadah mengalami sedikit keterlambatan maka masyarakat setempat terpaksa pergi beribadah ke tempat lain. Kalau tidak disebabkan hal itu pilihan masyarakat ke Pasar Arba Benua Lawas saja.
Lama kelamaan masyarakat tersebut mengatur amal dan ibadahnya di Lendok Oleng Lutung. Lalu berkatalah si Intong kepada saudaranya si Ayus, kata si Intong "Saya mau mengikuti adik kita si Tia Pelule karena menurut berita dia sudah memeluk Islam, saya mau menemui dia dan saya mau pergi haji ke Mekah Medinah menuruti si Tia Pelule". Setelah si Intong berangkat ke Mekah Medinah maka selamatlah dia didalam perjalanan dan masyarakat tersebut mengikuti jejaknya untuk pergi haji. Setelah pulang dari Mekah Medinah, sampailah dia di daerah Kayun Ganji. Pada waktu perjalanan si Intong ke Kayun Ganji, kapal yang ditumpanginya terbalik diisap oleh pohon Kayun Ganji hanya satu orang yang selamat dan hidup yaitu si Intong. Sadar bahwa hanya dia yang selamat, segeralah dia naik keatas pohon Kayun Ganji. Sesampainya diatas pohon dilihatnya ada seekor burung, yang bernama MANUK BALANG BULAU atau Burung Garuda. Lalu pikir si Intong lebih baik saya berpegang di taji Manuk Balang Bulau ini, biarlah kemana saja ini nanti sampainya dibawa terbang oelh burung itu. Tidak lama kemudian Manuk Balang Bulau ini terbang. Sekian lamanya burung garuda ini terbang turunlah di daerah PADANG MELUKA. Si Manuk Balang Bulau tadi turun disitu dan memangsa seekor lembu lalu dengan sigap si Intong turun dari taji burung garuda ini ke daratan. Berjalanlah dia menyusuri Padang Meluka .Karena si Intong belum tahu arah tujuannya sehingga didalam perjalanan dia menemukan sungai, sungai itu airnya yang sebelah agak keruh dan yang sebelah lagi agak jernih.
"Oh si Intong selalu berkata didalam hatinya, apakah ini yang diceritakan oleh orang-orang tua dahulu yang dimaksud dengan sungai SEREMALIK?". Menurut cerita bila air sungai ini disentuh dengan jari maka jarinya dapat berubah menjadi batu. Dicobalah oleh si Intong menyentuh air sungai itu dengan jarinya pada bagian air yang keruh maka langsung jari si Intong membeku menjadi batu.
Lalu dia meneruskan perjalanannya. Didalam perjalannya sampailah dia pada sebuah kampung, yang bernama kampung TERANTANG BINI.
Setiap laki-laki yang memasuki kampung itu selalu lekas mati karena dikeroyok oleh kaum perempuan penduduk kampung ini. Maka si Intong langsung menemui pimpinan kampung ini, singkat cerita si Intong menikah dengan pimpinan kampung ini. Dengan memakai keahlian yang dia miliki (jari telunjuk kirinya yang telah berubah menjadi batu tersebut). Selamatlah si Intong dalam menjalani perkawinannya. Dan segala hal yang dapat mematikan bagi kaum laki-laki di kampung ini, sejak itu amanlah kampung Terantang Bini. Si Intong beralih namanya menjadi HAJI BATU. Dan kampung Teratang Bini pun berubah namanya menjadi ARPAH. Si Intong menjadi pimpinan di daerah Arpah. Maka tamatlah riwayat si Intong.

dilanjutkan dengan kisah Sejarah Beritun Tunjung, Muda Layung Muda Dahur, Muda Layang

Senin, 10 Oktober 2011

LAWANGAN HISTORY PART IV


SEJARAH KEPERCAYAAN KEHARINGAN LUANGAN

Sejarah Daerah REGAN TATAU MENTELEDOK LOYANG DANUM

Daerah ini terdapat perantaraan KEPALA SUNGAI TALAKE, anak sungai PASIR dan dekat kepala sungai TOYEP anak sungai TABALONG KIWA, serta PEDUSUNAN ini boleh yang terbesar pada jamannya, sebelum adanya RAJA.  

Dikarenakan tempatnya sangat luas maka dengan sendirinya penduduknya menjadi banyak, serta adat dan kepercayaan bercorak ragam, sesuai kepercayaan masing-masing.  

Dengan adanya adat/kepercayaan ini bagi pihak SUKU KEHARINGAN LUANGAN . Masing-masing dipegang oleh :  

a.Adat Istiadat, awalnya dipegang oleh SERUNAI SOONG BUEN (seorang laki-laki) lalu diteruskan oleh KAKAH MANGBULU  

b.Kepercayaan Tuyo Amal, dipegang oleh PUTI SONGKONG(DATU PUTI SONGKONG) yang bergelar APAR BULAU ULING LANGIT

Kepercayaan ini tetap dijalankan sesuai dengan perintah dari LEWIN LANGIT semenjak mereka berpisah dengan LEWIN TANA.

Semenjak adanya Pedusunan REGAN TATAU inilah maka timbul HUKUM , ADAT dan AMAL KEPERCAYAAN yang dibentuk dan diterapkan untuk mengurus segala Hukum dan Adat.

Diangkatlah Mantir-Mantir (Penghulu) untuk meneliti dan memperhatikan keadaan di dalam
kampungnya supaya menangani :

a. Soal adat dan hukum perihal Perkawinan  
b. Soal adat dan hukum perihal Belian-Belian
c. Soal adat dan hukum perihal Kematian

Turunan sejarah
Belian Bawo terdapat dari, yang diteruskan oleh laki-laki yakni dari nama NALAU
bergelar MA SUMPING NGOYAU BAWO sedangkan belian perempuan SENSI NE SENSAN.
Diteruskan oleh muridnya bernama TOJE TAMUN TELEW.

Kepercayaan Hindu Keharingan Luangan dibawakan oleh DATU SONGKONG yang bergelar APAR BULAU ULING LANGIT. Sesuai dengan perintah LEWIN LANGIT sejak perpisahan mereka setelah terjadinya langit dan bumi, semenjak itu  DATU PUTI SONGKONG meneruskan ajaran-ajaran kepercayaan Hindu Keharingan Luangan dan selanjutnya ajaran kepercayaan ini diteruskan oleh AYUS, INTONG dan TIA PELULE.
Memperhatikan bahwa pedusunan REGAN TATAU telah maju lalu mereka membawa ajaran dan kepercayaannya ke daerah KAYUNTANGI oleh AYUS, INTONG dan TIA PELULE beserta rombongannya. Kemudian mereka mengadakan pembangunan dan langgar  amalnya.
TIA PELULE meneruskan perjalanannya.
Kemudian KAKAH UKOP menyusul mereka dari daerah REGAN TATAU, dan terus bertempat tinggal ke daerah PASIR KENILO wilayah Kalimantan Timur, dan dari situlah  dia ingin mencari dimana letak sebenarnya pinggir dunia, maka berangkatlah dengan memakai WETA atau BENAWA LAYAR.
Selama melakukan perjalanan, sering mengalami masalah yakni telah delapan kali mengganti dan memotong tiang layarnya. Makin jauh perjalanan makin sempit jarak antara langit dan permukaan air laut, ternyata sampailah Kakah Ukop pada suatu daratan dimana terlihat olehnya jejeran Tihang Langit dan melintanglah Pinggir Dunia. Dalam bahasa Luangan : PALIT JEREJEK LANGIT-PETENG BENTURAN TANA. 
Kakah Ukop dalam perjalanannya ditemani oleh saudara kandungnya yakni adiknya. Karena kuasa Sang Kuasa ALLAH TA'ALLA maka naiklah Kakah Ukop ke daratan tapi adiknya tetap tinggal dalam Benawa. Nama adik Kakah Ukop adalah si USING.
Tetapi sial bagi Kakah Ukop ketika dia membatalkan niatnya untuk naik kedaratan lalu memanggil adiknya akan tetapi  yang dipanggil tidak menyahut maka menolehlah Kakah Ukop kebelakang Benawa ternyata adiknya tidak berada ditempat.
Menolehlah dia keatas, ternyata adiknya sedang bermain-main dengan orang-orang disebelah tihang-tihang. Lalu Kakah ukop mengambil tindakan untuk naik kedaratan agar dapat mengambil dan meminta adiknya.
Karena kekuasaan Yang Maha Kuasa Allah Ta’alla maka adiknya diserahkan kepada orang yang ada disebelah tihang langit tadi, ternyata adiknya sudah tidak bergerak dan bernapas.
Kakah Ukop bangkit amarahnya dan mohon adiknya dikembalikannya, maka setelah diterima oleh orang dari sebelah ternyata bisa lagi bermain dan hidup seperti semula.

Maka melihat hal demikian, dipintanya lagi adiknya mengingat dia ingin kembali ke tempat semula, maka diberikan oleh orang kembali adiknya tenyata keadaan tetap seperti semula lagi atau tidak bernapas maupun bergerak, kejadian telah berulang kali maka ada selentingan suara dari dalam yang mengatakan bahwa adikmu tinggal saja dengan kami, dan ambillah barang ini sebagai pengganti jiwa adikmu.
Maka Kakah Ukop lama berpikir, dibawa adiknya tapi tetap tidak berdaya, jadi keputusannya diambilnya barang berupa peti besi segi empat itu dan adiknya diberikan kepada mereka.
Setelah peti besi itu diterima oleh Kakah Ukop, berpesanlah orang dari sebelah dan mengatakan kepada dia, peti ini jangan dibuka olehmu sebelum sampai ke tempatmu.
Dengan perasaan sangat cemas Kakah Ukop kembali dengan alat-alat yang dibawanya, disertai tanda tanya memenuhi pikirannya, apa yang sebenarnya didalam peti besi ini.
Lama-kelamaan sampailah dia pada daratan, entah dimana Kakah Ukop masih belum mengetahui dengan jelas, bangkitlah dia dengan membawa peti besi itu beserta gong. Dalam keadaan yang sangat letih, beristirahatlah dia untuk melepas lelah lalu teringatlah dia akan peti besi itu tetapi lupa akan isi pesan dari orang yang memberikannya, karena menurut perasaan Kakah Ukop, dia telah sampai ke tempat asalnya maka peti besi itu dibuka ternyata keluarlah berduyun-duyun bercorak ragam manusia dari dalamnya. Dia meneliti tempat itu ternyata masih belum sampai pada tempat asalnya. Langsung peti itu ditutup kembali dan meneruskan perjalanan menuju daerah Pasir Kenilo. Nama tempat dimana Kakah Ukop membuka peti itu adalah KAYUN TANGI.
Setelah sampai di daerah Pasir Kenilo, dicobanya membuka peti besi itu tetapi tidak dapat dibuka sama sekali. Karena usaha membuka peti besi itu tidak berhasil maka Kakah Ukop menyumpah, yang isi sumpahnya dikatakan bahwa orang dari daerah Kayun Tangi boleh berusaha atau bermata pencaharian di daerah Pasir Kenilo tapi tidak boleh membawa pulang hasilnya yang artinya habis dimakan ditempat berusaha itu sendiri sebab daerah Kayun Tangi sudah cukup banyak orangnya.
Pada akhirnya Kakah Ukop menjadi raja di daerah Pasir Kenilo, kemudian Kakah Ukop menanam kayu di gunung. Antara pohon kayu itu ternyata hanya ada satu pohon. Sehingga kayu tersebut menjadi dua warna daunnya, yang sebelah agak kecil daunnya dan yang sebelah daunnya agak besar.
Demikian sejarahnya orang yang berusaha ke daerah Samarinda tidak menjadi berhasil dengan utuh.
Itulah sejarah dan kisahnya, tamatlah riwayat Kakah Ukop. 

dilanjutkan dengan SEJARAH AYUS, INTONG DAN TIA PELULE

LAWANGAN HISTORY PART III


ORANG LUANGAN/ LAWANGAN PADA ZAMAN NABI NUH 

Pada waktu itu disebutkan Bentar Ruang Opat(sesanggan/wadah dari bahan kuningan) dan Mansi Bura Lumah (mangkok putih dan piring putih); kode iro naan URAN WALO OLO WALO MALEM = hujan delapan hari delapan malam kode iro dinaan na utus Owa
Langit., maka nabi Nuh mempunyai BENAWA = BAHTERA untuk dipakai oleh orang-orang yang mengikuti dia sampai tertinggal di Gunung Sinai. Maka perahu kepunyaan orang Luangan mengikuti banawa nabi Nuh atau mengikuti perahu si SOONG ANJANG TIONG MANARUNG TELANG BULAU, Kemudian kode iro Bawu Buyung hanya ketore kojie lutuk bawui lembu, leko iro dali balalu mengadakan Balian KASARUNG JATUH, supaya DANUN LAYAP LANGIT = kebanjiran sampai ke langit menjadi surut.
Para Balian ini terdiri dari 4 orang bersaudara, Iyu na kepalai enu dali opat manni aran dali :
1. SOONG ANJANG TIONG
2. NGERANG TIMANG 
3. NGAYUN BUEN
4. SOANG NYALIR LANGIT 
Karena ”hujan delapan hari delapan malam” belum juga surut maka dilakukanlah BALIAN oleh 4 orang saudara ini tetapi air belum juga surut-surut dan langit belum juga terangkat lalu datanglah seorang lelaki bernama NALAU KAYUN KULANG nama lainnya MA’ SUMPING NGUNJAU BAWE ULEK DA BELUH katanya aka kam hanya Baliana a da iro sulet ke Lengun Langit suba kam ngenu Bentar Ruang Opat enu kam ali Kumpai wai ali Bungu rio Mupun eyu berbentuk Bura Lemit Mea Metum dan Jereu sebab iro di Danum tau takui langit tau baluwas leka tangku langit iro ege da luyang Danum Pentuer Danum iro ege da Jawan ulu iro naan na ulek Owa Langit kelem dali ngenu kawan iye na ulek iro dehtai biru. Balalu Jawan Ulu tangkeng Toto Loyang Danum tandong toneng toto bungu rio mumpun Njanteau kumpai owai leka orot nenung iro tongkou langit terou lapas daluyang Danum Pentuer danum toro lapas da Jawan Olu leka iro danum surut langit mengkat magin mongkat sehingga langit dan tanah kembali seperti semula, itulah kisah sejarah=Sentume Sepuri “kebanjiran sampai ke langit dan  Balian” 

Setelah air surut,perahu orang Luangan bersandar di beberapa tempat, yang ada buktinya perahu kepunyaan orang Luangan ini di BAWO KINSO atau di hulu sungai TABALONG KIWA. Orang-orang Luangan pada waktu itu ada juga yang memakai PARING BATUNG TEMIANG yang tertinggal di Gunung LANSI di daerah KOTAM kecamatan POTANGKEP TUTUI. 

Kemudian 4 orang saudara tersebut membentuk 8 buah kampung, selalu menuturkan kisah diatas secara lisan disalurkan terus menerus, sambung menyambung dari mulut ke mulut. Dan mulai hidup berkelompok serta melakukan kegiatan beramal atau beribadat di TANJUNG RUANG DATAI LINO. Mereka berkembang sehingga memiliki banyak corak dan ragam sampai berakhirnya riwayat daerah itu.

Kemudian tumbuh kelompok masyarakat di daerah terusan BENTAS BULAU (Dusun Tengah-Ampah), mereka kembali melakukan kegiatan
beramal atau beribadat dan membangun Langgar Tuyo Amal agama Hindu Keharingan Luangan. Kegiatan mereka dipimpin oleh yang bernama Kakah Tena selaku penyambung dan penyalur dari nama Mangendang, dikarenakan sesuatu hal menimpa masyarakat
ini maka pindahlah mereka ke daerah  SARAP RUANG di lembah Gunung Kesali. Di situlah mereka kembali melakukan kegiatan
beramal dan beribadat. Kepemimpinan dari Kakah Tena diteruskan oleh keturunannya, seorang perempuan bernama Nerin Bulau. Kelompok masyarakat ini berakhir riwayatnya di LIANG AYAH (Dusun Tengah-Ampah).

Kemudian penerus Kakah Tena membangun kembali kelompok masyarakatnya serta kegiatan beramal dan beribadat, ditumbuhlah di
daerah Kalimantan Timur, di wilayah sungai Kenesi. Kelompok masyarakat ini dipimpin oleh Temanggung Mangunsi pada masa raja-raja/sultan-sultan, sampai berakhir riwayatnya di daerah KENESI.

Kemudian tumbuh lagi di daerah LOPO (wilayah Barito Utara-sungai Muara Teweh), kelompok masyarakat penyambung dari Temanggung
Mangunsi. Mereka dipimpin oleh Ma Nampui sebagai pelaksana Tuyo Amal agama Hindu Keharingan Luangan. Sampai berakhir riwayatnya di daerah ini.

Kemudian tumbuh lagi di daerah MUARA UON anak sungai LUANG (daerah Gunung Purei) yang dipimpin oleh Mayan dengan nama gelar
Ma Asin....

Kemudian tumbuh lagi di daerah TURAN REKET (Dusun Tengah-desa Rodok) dipimpin oleh Lena dengan nama gelar Ma Belusuh di sungai
Gerunggung, anak sungai Tuyau Lelai Ue.....

Kemudian tumbuh lagi di daerah TUYAU (anak desa Rodok) dipimpin oleh Rintis dengan nama gelar Ma Kea........

Kemudian tumbuh lagi di daerah MISIM BENIAN (Dambung Doroi-Dusun Tengah-Ampah) dipimpin oleh Jamban dengan nama gelar Ma Tajur.......

Kemudian tumbuh lagi di desa Rodok dipimpin oleh Reras bin Isal.

dilanjutkan dengan kisah SEJARAH KEPERCAYAAN HINDU KEHARINGAN LUANGAN

LAWANGAN HISTORY PART II


SENTUME DIAN NA'AN MERENSIA = SEJARAH ASAL MULA MANUSIA

Setelah terjadinya Bumi dan Langit, ternyata ada sisa dari pekerjaan Sengkereang Sengkerepang tadi yakni tanah sebesar satu genggam dan langit sebesar satu genggam, lalu diciptakan oleh Maha Kuasa Allah Ta' Alla  seperti gambaran tubuh manusia yang belum dapat bergerak dan bernapas sebanyak 2 orang.
Setelah jadi gambaran manusia itu, maka Maha Kuasa Allah Ta' Alla memasukkan roh-Nya kepada kedua orang gambaran manusia itu, mulailah keduanya dapat bergerak dan bernafas, ternyata keduanya laki-laki semuanya, dan dapat berbicara serta menyebut namanya masing-masing.
Yang berasal dari tanah namanya LEWIN TANA dan yang berasal dari langit namanya LEWIN LANGIT.
Setelah mereka memiliki nama lalu mereka mengucapkan SENGKEREROTUS kalau diterjemahkan ke bahasa Indonesia kira-kira artinya 'pantun Teka-Teki' atau kira-kira dalam bahasa Ma'anyan artinya 'Pinay' :
"KULAT URE KULAT TUHA ali OSI BAWE OSI SOONG"
lalu jawab LEWIN TANA :
"MATE TIYA, MATE TUHA ali MATE BAWE MATE UPO"
rupanya LEWIN TANA salah menjawab, harusnya:
"TIA-TIA, TUHA-TUHA, UPO-UPO, BAWE-BAWE"
kalau di Indonesiakan :
"MUDA-MUDA, TUA-TUA, LAKI-LAKI, PEREMPUAN-PEREMPUAN"
Itulah maksud si LEWIN LANGIT, lalu mereka membuat kesepakatan, bila LEWIN TANA ingin bertemu dengan saya kata si LEWIN LANGIT, demikian kamu katakan :
"TUNTUNG JEMU LEONG OLAU LIO ALI NO'OK ARAN A'AP".
Kalau di Indonesiakan artinya :
"Buatlah oleh mu dupa dan hidupkan, lalu tuangkan oleh mu minyak bersih (minyak kelapa) kemudian panggillah nama saya, dan semampunya saya menolong dan membantumu".
Karena rasa kasihnya si LEWIN LANGIT kepada si LEWIN TANA sehingga diberilah oleh si LEWIN LANGIT buah TUO BUROK kepada si LEWIN TANA.
Maksud pemberian dari si LEWIN LANGIT agar buah itu dimakan oleh si LEWIN TANA tetapi tidak kesampaian maksud hati si LEWIN TANA buah pemberian tersebut hanya dicubitnya saja, diusapkan kekepalanya dan kerambutnya.Disitulah awal terbentuknya kuku, walau dipotong tetap akan muncul demikian juga dengan rambut,walau dicukur tetap bisa panjang.
Lalu LEWIN TANA melaksanakan apa yang dikatakan LEWIN LANGIT, agar mendapat seorang perempuan.
Setelah mendapat seorang perempuan maka LEWIN TANA membawanya pulang ke dalam rumah. Lalu nama LEWIN TANA berubah nama menjadi SEMPIRANG LA'ANG.Kemudian seorang perempuan yang dibawanya tadi diambil menjadi isteri. Setelah beberapa lama mereka berkumpul dalam satu rumah. Hamil lah perempuan itu. 
Karena dilihatnya perempuan itu telah hamil maka oleh SEMPIRANG LA'ANG dilarang pergi kemana-mana atau pergi turun ke tanah, perempuan tadi atau isterinya itu diberi nama APE BUNGEN TANA. Untuk memenuhi kebutuhan rumah tangga, berangkatlah SEMPIRANG LA'ANG mencari nafkah ke TANA OLUNG OLAU tetapi larangan-larang yang diucapkan oleh SEMPIRANG LA'ANG tidak diingat atau diindahkan oleh APE BUNGEN TANA.
Semenjak ditinggal olehnya,  isterinya  turun ke tanah dan melahirkan di bawah tangga dan ternyata suaminya melihat apa yang telah terjadi itu, mencari APE BUNGEN TANA kemana-mana hanya setumpuk tanah dibawah tangga.
Meneliti kejadian ini maka SEMPIRANG LA'ANG meminta petunjuk dari Maha Kuasa Allah Ta' Alla
dan menerima wahyu dari-Nya. Kata Maha Kuasa Allah Ta' Alla : "hai, SEMPIRANG LA'ANG.tutuplah olehmu tumpukan tanah yang ada dibawah tangga itu dengan UYUNG, selama sembilan bulan sembilan hari. Setelah itu baru bisa dibuka olehmu. Dan apa yang diperintahkan oleh Maha Kuasa dilaksanakan oleh SEMPIRANG LA'ANG.
Setelah genap sembilan bulan dan sembilan hari lalu SEMPIRANG LA’ANG membuka UYUNG tersebut dan ternyata ada seorang anak kecil berjenis kelamin perempuan, melihat kejadian tersebut anak kecil itu dibawa dan dipeliharanya.
Singkat cerita, seiring waktu perjalanan hidup anak kecil tumbuh menjadi perempuan dewasa dan diambillah perempuan itu menjadi isterinya lalu diberi nama TEBILUNG UYUNG.Sejak itu nama SEMPIRANG LA’ANG berubah menjadi SERAKIN PINANG. Sepasang suami-isteri tersebut memperanakkan 41 orang. Hidup mereka hanya memakan tanah OLUNG OLAU yang setiap hari dibawa SERAKIN PINANG dan TEBILUNG UYUNG. Karena setiap harinya mereka berdua melakukan itu, maka mereka menemukan KULAT LAMBAT BAYAN di sebuah gunung dan lansung dibawa oleh mereka berdua untuk dimasak menjadi  makanan yang dinamakan SATU JAHAU JAJAU LA’ANG.
Dibawalah makan itu kepada  anak-anaknya. Setelah mereka memakan makanan itu, mereka menjadi mabuk dan ke 41 anaknya seperti tidak memiliki perasaan lagi, seakan merasa sehat. Anak yang paling tua selalu berbicara dan berkata-kata menurut ragam bahasa ibu dan bapaknya.  Dan saudara-saudara lainnya berbicara dalam berbagai macam bahasa.  
Anak yang pertama memakai bahasa ibu dan bapaknya yaitu membaca bahasa Lawangan atau Luangan.
Itulah sejarah asal mula manusia dan bahasanya yang dipergunakan sampai sekarang.
Jadi diantara mereka itu ada yang sama bahasanya dengan TEBILUNG UYUNG dan SERAKIN PINANG adalah anak mereka yang paling tua bernama KAKAH ONGAP LIANG yang tetap menggunakan bahasa Luangan atau Lawangan sampai sekarang ini.
Riwayat KAKAH ONGAP LIANG memperanankan/memiliki keturunan yang bernama REWA LIANG, kemudian REWA LIANG memperanakkan TEMPUK GELUNG.
TEMPUK GELUNG beristeri dengan LOLANG LEOY. Mereka memiliki keturunan 8 orang anak, yakni :
  1. TAMPUNG GELUNG...
  2. LOLANG LEOI...
  3. DATU SURE...
  4. DATU NENENG LIANG...
  5. DATU SELEPUPUNG...
  6. DATU NENENG OHAN....
  7. DATU MAYAR URUI....
  8. DATU RENTUOY OLLO ....


Selesai kisah ini dilanjutkan dengan :
ORANG LUANGAN/LAWANGAN PADA ZAMAN NABI NUH

LAWANGAN HISTORY PART I


SEJARAH SEBELUM ADANYA LANGIT DAN BUMI

Pertama; Itak Diang Rongaweng, Kakah Diang Rongaweng
di ngurai
Kedua; Itak Empong Ponon, Kakah Empong Ponin
di ngurai
Ketiga; Itak Seriga Tongo, Kakah Seriga Tongo
di ngurai
Keempat; Itak Seriga Alam, Kakah Seriga Alam
di ngurai
Kelima; Sengkereang,Sengkerepang

Pada waktu itu bumi ada sebesar sulau, langit sebesar pisis. Tai Munan utek Naga Haji ali, tai munan utek Naga Burung; diatas kepala Naga Haji dan diatas kepala Naga Burung.
Sedangkan dunia dan langit harus ada, jadi Maha Kuasa (Allah Ta' Alla) menyerukan dengan nama AYAN TAMUN TUNRAN TUNTUT TAMUN AUN, BEYEYE TAMUN TUYO, maka mendengar demikian mereka bertiga bermufakat, yakni mengumpulkan dan serta membawa bahan-bahan apapun yang dapat diambil demi untuk menambah tanah dan langit yang ada. Dengan bahan-bahannya terdiri dari LAMPUNG KUIT, LAMPUNG KUDAU, LAMPUNG SENDRI, LAMPUNG SENDRAK.
Dengan pembagian tugas pekerjaan masing-masing sbb:
1. Tuntut Tamun Aun adalah menyanggupi menjadi Tukang angkut keseluruhan bahan-bahan yang telah tersedia oleh kedua kawannya yakni:
2. Ayan Tamun Tunran dan Beyeye Tamun Tuyo
Setelah kesemua bahan tersedia oleh ketiga bersaudara, maka selanjutnya mereka memberitahukan pada Allah Ta' Alla, langsung Maha Kuasa Allah Ta' Alla memberi wahyu kepada SENGKEREANG SENGKEREPANG untuk mengolah dan menjadikan bahan itu, maka langsung dikerjakan oleh Sengkereang Sengkerepang dan menempa benda yang berupa tanah.
Setelah beberapa kali ditempa tanah tersebut ternyata tanah tersebut tidak dapat bersatu. Melihat hal demikian maka Sengkereang Sengkerepang memberitahukan kejadian itu kepada Allah Ta' Alla. Maka diperintahkan oleh Allah Ta' Alla kepada Sengkereang Sengkerepang; tangkaplah olehmu ikan LONGKINGMONENG dan ikan SELEGIGIN LANGIT, dan dipotong kemudian ambillah darahnya, tumpahkan darah ikan itu ke tanah yang kamu buat, diaduk dan baru ditempa olehmu, lalu dagingnya kamu makan berdua. Sempurnalah tanah itu sampai sekarang.

dilanjutkan dgn kisah
SEJARAH LAWANGAN BAGIAN II- SENTUME DIAN NA'AN MERENSIA

PUTERI MAYANG SARI DI SANGARASI


Dari kisah sebelumnya maka timbul pertanyaan mengapa seorang Sultan/Raja sampai rela memberikan puteri yang dikasihinya kepada Uria Lan'na (ehm..hebat sekali Uria Lan'na ini..).Ada beberapa faktor yang melandasinya walau sedikit-sedikit berbau politik. sbb:
1. Menjaga keutuhan seluruh wilayah kekuasaan dari kesultanan Banjar
2. Menghindari persatuan yang rusak dengan orang-orang dari Lasi-Muda (khusus orang Ma'anyan)
3. Menghormati hukum Adat Ma'aanyan dengan melakukan Bayar Adat Bali
4. Menjaga kelansungan dari kepemimpinan di daerah Lasi-Muda dan sekitarnya dan pemerintahan Kesultanan Banjar secara umum.
5. Agar Puterinya memiliki kekuasaan di daerah atau wilayah masyarakat Ma'anyan sebab tidak mungkin dapat berkuasa di lingkungan keraton Banjar dikarenakan statusnya adalah anak dari isteri kedua Sultan.
Puteri Mayang Sari senang sekali tinggal di daerah Sangarasi, hal ini dinyatakan pada tahun 1603 pada saat dilakukan pertemuan para Patih dan Uria, Mantir, Pangulu dan tua-tua kampung untuk mendengar dan meneriman pengarahan dari beliau.
Petunjuk yang diberikan adalah mengenai tugas dan kegiatan yang harus dilakukan oleh para pemimpin masyarakat guna meningkatkan kesejahteraan lapisan masyarakat diwilayah kekuasaan dari Puteri Mayang Sari. Hal ini dilakukan olehnya berhubung daerah Sangarasi merupakan tempat tinggal yang baru bagi dirinya, walaupun pada saat itu dia belum memegang tampuk pimpinan secara penuh di daerah Sangarasi, karena Uria Lan'na masih menjadi tampuk pimpinan 1595-1604. Akan tetapi penyusunan struktur pemerintah mulai dirintis olehnya. Sebab pemerintahan dan pembangunan dan kemasyarakatan menjadi tanggung jawab daerah masing-masing (kalau istilah kerennya disebut Otonomi Daerah) terlepas dari pengawasan Kesultanan Banjar.
Puteri  Mayang Sari menjadi pemimpin didaerah Sangarasi 1604-1615 menggantikan Uria Lan’na. Setiap akhir panen didaerah Sangarasi puteri Mayang Sari selalu mengadakan peninjauan keberbagai desa untuk melihat hasil panen yang diperoleh seluruh anggota masyarakatnya. Karena meningkatkan kesejahteraan anggota masyarakat merupakan salah satu tugas pokok pemimpin daerah. Dan pada setiap awal musim menanam padi puteri selalu berpesan kepada warganya agar dapat menanam padi yang bisa tumbuh didaerah kering (tegalan), juga memperkenalkan cara bertani yang lebih maju daripada sebelumnya. Hal lain yang dilakukan puteri adalah membimbing dan memberi penjelasan tentang ketaatan memberi wua sarah (semacam upeti/pajak) kepada penguasa yang disesuaikan dengan ketentuan yang ada.
Daerah peninjauan puteri Mayang Sari :
-  Daerah Timur yakni Uwei, Jangkung dan Waruken dan sekitarnya lalu kembali ke Sangarasi melewati Hadiwalang melalui Mun’nan.
-  Daerah barat yakni Tangkan, Sarabon, Beto dan Dayu lalu kembali ke Sangarasi melewati Patai, Harara, Murungkliwen
Puteri Mayang Sari memberlakukan sistem pemerintahan ‘Mantir Epat Pangulu Isa ‘ untuk mengatur warganya, serta mempunyai seorang Dam’mang selaku kepala adat.

Setelah seharian  menempuh perjalanan, seperti biasa Puteri Mayang Sari duduk diserambi depan tempat tinggalnya.  Saat menikmati istirahat melintaslah serombongan burung sejenis burung betet diatas kepala puteri lalu bersamaan dengan itu jatuhlah kembang kamboja berwarna kuning dipangkuannya. Dengan rasa penuh heran dan kaget dipungutlah bunga kamboja itu lalu diselipkan pada rambutnya yang panjang terurai sebagai hiasan. Keesokkan harinya puteri Mayang Sari jatuh sakit dan tiga hari kemudian puteri meninggal yakni pada hari Rabu tanggal 15 Oktober 1615 atau Sa’ban 1024 H; dalam hitungan Ma’anyan ‘Wulan Katiga Paras Kanjang Minau’.
Puteri Mayang Sari lahir di keraton peristirahatan di Kayu Tangi yakni pada Rabu tanggal 13 Juni 1585 atau 6 Jumadil Awal 993 H ; dalam hitungan Ma’anyan ‘Wulan Kasawalas Paras Kanjang Mam’mai’.

Dilanjutkan dengan
SEJARAH LAWANGAN BAGIAN I - SEJARAH SEBELUM ADANYA LANGIT DAN BUMI

Sabtu, 24 September 2011

URIA LAN'NA MENUNTUT BALAS ATAS KEMATIAN URIA RIN'NYAN


Untuk menjaga keutuhan kepemimpinan didaerah Lasi-Muda dan sekitarnya setelah mendengar berita duka tentang Uria Rin'nyan, maka diangkatlah Dam'mong Balle sebagai pemimpin. Kemudian Lasi-Muda berubah namanya menjadi Dayu.

Dam'mong Balle lalu mengumpulkan sanak keluarga korban tragedi itu utnuk mempersiapkan upacara kematian, yaitu Mi'a dan Ngadaton.

Setelah upacara kematian selesai diadakan, maka berangkatlah Uria Lan'na ke Bandar Maseh untuk menuntut balas kematian adiknya. Perginya Uria Lan'na ke Bandar Maseh dengan melewati sungai Sirau, terus mengikuti aliran sungai Barito untuk selanjutnya ke arah Bandar Maseh. Dalam keadaan tertidur karena hari sudah malam Uria Lan'na terbawa arus pasang naik, sehingga perahu yang ditumpanginya masuk sungai Tabalong dan tiba didaerah Negara. Dalam perjalanan tersebut Uria Lan'na membawa 100 batang alu yang sudah dipakai untuk menumbuk padi, serta sebuah mandau yang dinamakan Lansar Tewo Mea. Kedatangan Uria Lan'na pada waktu pagi hari berikutnya membuat kegemparan serta kepanikan penduduk Negara yang dikiranya adalah kota Bandar Maseh.

Setelah mendengar kedatangan Uria Lan'na di kota Negara dan sekitarnya kemudian melebar menuju Bandar Maseh maka datanglah utusan Sultan untuk minta berdamai. Sultan Suriansyah berjanji akan mengganti nyawa Uria Rin'nyan dengan syarat tidak lagi melakukan aksi diberbagai daerah. Tawaran tersebut diterima dengan senang hati oleh Uria Lan'na, asal janji itu tidak hanya kata-kata belaka.

Aksi yang dilakukan oleh Uria Lan'na dapat dihentikan oleh Sultan dengan memberikan puterinya sendiri, yaitu Puteri Mayang Sari dari hasil perkawinan dengan isteri yang kedua yaitu Puteri Norhayati.

Kemudian kesepakatan damai dilakukan oleh Sultan terhadap Uria Lan'na dengan cara pembayaran semua hukum adat orang-orang Ma'anyan yang dinamakan Bayar Adat Bali. Penyerahan Puteri Mayang Sari oleh Sultan dengan syarat bahwa antara Uria Lan'na tidak boleh mengawini puterinya karena mereka berdua adalah bersaudara yang satu darah dan keturunan yang telah disyahkan secara adat Ma'anyan.

Sesudah penyerahan Puteri Mayang Sari oleh Sultan Suriansyah, nama Uria Lan'na berubah menjadi Uria Mapas lebih populer dengan nama 'Uria Mapas Negara' (penamaan 'Mapas Negara' karena aksi awal Uria Lan'na memapas daerah Negara).

Kisah selanjutnya adalah Puteri Mayang Sari di Sangarasi